Форум мира магии и волшебства

Андрей, у меня к Вам первый и самый логичный вопрос: используемая литература?

Как говорится: "начали за здравие, а кончили за упокой". Статья производит впечатление незаконченной и с сильным уклоном в сторону египетской мифологии, которая к тому же странно трактуется (на мой взгляд). Не было там злых богов, как ни крути. И вообще, я не упоминал бы про "добро" и "зло" - слишком неопределённые понятия. Дуализм вовсе не в этом.
И потом, слишком много рассуждений (по мифологии). Выглядит неубедительно, тем более в качестве примера. Хотя, конечно, для тех, кто мало что знает о Египте - весьма познавательно.

В общем, Андрей, я высказался.

Надеюсь, наставница Елена, я был достаточно объективен в своей критике.

С уважением, Константин.

Статья произвела среднее впечатление. Материал подобран хорошо, но слишком большое введение, мало главной части и нет выводов.

Моя оценка: 4-
Нужно доработать и учесть вышеизложенную критику.

Новый, доработанный вариант статьи:

Дуализм (от лат. dualis — двойственный) - учение о том, что во вселенной изначальны две противолежащие основы - добро и зло, дух и материя, постоянно противоборствующие одна другой; система мировоззрений, признающая присутствие в бытии принципа взаимодействия противоположных сил.
Традиционно признается существование двух форм религиозного дуализма: радикального, исходящего из существования двух извечных начал, ответственных за нынешнее состояние твари, и монархианского, не ставящего под сомнение единовластия верховного Творца, поскольку второе начало проявляется позднее.
Наиболее известным в данное время примером радикального дуализма является концепция «Инь-Ян».
Первый тип радикального дуализма, свойственный в основном языческим религиям, даосизму и индуизму, утверждает наличие противоположных начал мироздания без их абсолютного антагонизма. Фактически это выделение двух проявлений (ипостасей) Абсолюта. Эти начала определяются не как Добро и Зло, а как активный (созидающий и разрушающий) и пассивный (сохраняющий мировой порядок) принципы. Разрушение старого выступает необходимым условием для дальнейшего созидания нового, пассивный принцип призван уравновешивать и ограничивать действие активного деятельного начала.
В некоторых учениях активный принцип традиционно отождествляется с мужским началом, а пассивный – с женским.
Другая возможная трактовка: женское начало – рождающее, мужское – преобразующее.
Второй вариант радикального дуализма подразумевает наличие изначальных антагонистических сил, Добра и Зла. Типичным примером такого воззрения является зороастризм, утверждающий наличие двух источников мироздания: Ахура-Мазды, сотворившего небо, землю, человека и полезные для него растения и животных, и Анхра-Майнью, создателя зла - болезней, смерти, вредных растений и животных.
Монархианский тип дуалистического учения представлен в христианстве. Здесь утверждается наличие единого Бога-Творца (нетварной сущности), антагонистом которого становится одно из его творений – дьявол.
В египетской мифологии присутствуют следующие пары дуальных противоположностей: Шу и Тефнут, Геб и Нут, Ра и Апоп, Осирис и Сет.
В одном из древнейших мифов противопоставлялись Осирис и Ра, но подробности его до нашего времени не дошли.
Шу и Тефнут - первая божественная пара на земле. Они обладают одной душой. Согласно гелиопольской космогонии, эти боги рождены Атумом в начале творения: Шу возник как бог ветра и представлял собой творческую энергию Атума, а Тефнут - как богиня мирового порядка, уравновешивающая и ограничивающая движение, порождаемое Шу.
Геб-бог земли и Нут-богиня неба также представляют собой взаимодополняющие противоположности: рождающее и преобразующее.
Противостояние бога солнца Ра и змея Апопа, с которым Ра и его свита вступают в борьбу во время ночного подземного пути солнечной ладьи, уже представляет собой борьбу благого начала с абсолютным злом, аналогичную антагонизму Бога и дьявола в христианстве. Апоп вместе с Осирисом фигурирует в изображении загробного суда; он олицетворяет наказание, ждущее грешника в загробной жизни. В этом его роль в некоторой степени также совпадает с ролью христианского дьявола.

Несколько сложнее трактовать миф о противоборстве Осириса и Сета. В поздней мифологии эпохи Нового царства Сет, бог пустыни, изображается как воплощение зла. Но представления о Сете менялись в зависимости от исторических периодов и были довольно противоречивы: в одних текстах Сет является представителем сил тьмы и врагом солнца, отождествляясь со змеем Апопом, в других - причисляется к свите Ра и вместе с богами охраняет солнце в Ладье Вечности, сражаясь с Апопом.
Возможно, в некоторых случаях образ Сета можно трактовать как одну из ипостасей солнца-Ра. Солнце не только дает жизнь, оно может и нести смерть, вызывать засуху. Сет мог олицетворять Ра, карающего людей.
С другой стороны, персонификация пустыни как злого начала могла быть типична для Египта. В самом древнем названии страны – Та-Кемет, «Чёрная земля» - проявляется противопоставление плодородной долины Нила бесплодной пустыне – «Красной земле».
Согласно одной из наиболее популярных трактовок мифа, Осирис рассматривается как бог плодородия. Осирис, убиваемый Сетом и воскресающий, олицетворяет собой землю, теряющую плодородие при засухе и вновь обретающую её. Другой образ, представленный умирающим и воскресающим богом – цикл земледельческих работ: жатва – убийство, сев – погребение, всход  - воскрешение; в более широком смысле – постоянно обновляющаяся природа. Но необходимо отметить, что такое представление образа Осириса получило распространение благодаря работе Дж. Дж. Фрэзера «Золотая ветвь», который сам не был именно египтологом, и с таким восприятием Осириса не согласны многие исследователи Древнего Египта. По-видимому, роль Осириса как бога плодородия стала главенствующей достаточно поздно, приблизительно в эпоху Птолемеев.
Вообще в египетских папирусах не представлен полный и окончательный образ бога Осириса, что дает возможность для многочисленных трактовок.
Тема плодородия играла существенную роль в мифах практически всех народов, занимавшихся земледелием, но основной темой мифологии Древнего Египта является тема смерти, точнее, стремления к вечной жизни. Культ Осириса связан в большей степени именно с этой тематикой.
Трактовать Осириса как бога плодородия мешает одна деталь: его воскрешение нельзя назвать окончательным, через некоторое время он уходит в загробный мир и становится его правителем и судьёй мёртвых. Место Осириса в мире живых занимает его сын Хор. (В Египте живущий и ныне правящий фараон отождествлялся с Хором, а умерший – с Осирисом). Хор – олицетворение земной жизни, Осирис – загробной жизни, Сет – смерти, которая становится началом новой жизни. Эта связь жизни и смерти выражается в том, что Сет является братом Осириса.
К слову, можно отметить, что Апоп, являющийся антагонистом Ра, изображается рядом с Осирисом, а Сет, противопоставленный Осирису и Хору, является спутником Ра. Возможно, это связано с древним противопоставлением Осириса и Ра.
Таким образом, можно сказать, что основная тема египетской мифологии – дуализм жизни и смерти, которые, с одной стороны, антагонистичны (вечная борьба Ра и Апопа), с другой стороны, едины и неотделимы друг от друга (Сет-смерть – брат Осириса).

Использованная литература:
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира
Древнеегипетская книга мёртвых, пер. Шапошникова А.К.
Рак И.В. Мифы древнего Египта
Эрнест Уоллис Бадж Легенды о египетских богах
Муата Абхайа Эшби Воскресение Осириса